Nous faisons tous un nombre de plus en plus important de photos que nous stockons, gardons, diffusons, partageons. Nos \u00e9l\u00e8ves sont de plus en plus amateurs de photos et de vid\u00e9os. Et pourtant, entre l’apprentissage du code, celui de l’usage ou encore celui des m\u00e9dias et de l’information, il ne faudrait pas oublier que l’av\u00e8nement du num\u00e9rique pour la photo et la vid\u00e9o apporte une v\u00e9ritable r\u00e9volution dans les comportements : communication, autoscopie ou autoportrait, m\u00e9moire, souvenir, t\u00e9moignages… Il y a l\u00e0 un questionnement qu’il ne faudra pas oublier dans les prochaines ann\u00e9es en \u00e9ducation.
\nA la fin des ann\u00e9es 80, d\u00e8s 1992, la photo num\u00e9rique entre sur la sc\u00e8ne des appareils num\u00e9riques. Qui se rappelle le CD Photo de Kodak, le Digital Video Interactiv (CD-I) de Philips ou encore du CDTV de Commodore ? Qui se rappelle des premiers appareils photos num\u00e9riques que nous exp\u00e9rimentions aux environs de 1985 comme le Canon Ion (en 1987, je faisais un faire-part de naissance avec des photos num\u00e9riques de mes enfants !!!) ? Et aujourd’hui que l’argentique \u00e0 presque disparu et que chacun de nous dispose dans la poche d’un appareil photo\/vid\u00e9o quelles sont nos pratiques, qu’est-ce qui a chang\u00e9 ?
\nLa repr\u00e9sentation visuelle du monde a connu des \u00e9volutions importantes. Les techniques des peintres des sculpteurs (ou des ma\u00eetres vitriers par exemple) d’une part, puis l’invention de la photographie d’autre part marquent un changement important dans la trace que l’on construit et dans la transmission de cette trace aupr\u00e8s d’unpublic de plus en plus nombreux. L’av\u00e8nement du cin\u00e9ma va cr\u00e9er une branche singuli\u00e8re en introduisant une autre mani\u00e8re de voir le monde en y introduisant le mouvement, puis le son. Passer de l’image fixe \u00e0 l’image anim\u00e9e est aussi un changement qui va longtemps rester limit\u00e9 \u00e0 peu de gens et plut\u00f4t des professionnels. L’arriv\u00e9e de l’\u00e9lectronique analogique puis le passage au num\u00e9rique sont, pour l’image fixe comme l’image anim\u00e9e, la derni\u00e8re r\u00e9volution majeure. A cela il faut ajouter, pour reprendre la th\u00e8se d’Andr\u00e9 Gunthert, le renouvellement de la dimension communicationnelle dans laquelle l’image prend sa place et qui, avec la mise en r\u00e9seau devient une nouvelle forme conversationnelle. (Revue \u00e9tudes photographiques printemps 2014, \u00ab\u00a0l’image conversationnelle, les nouveaux usages de la photographie num\u00e9rique\u00a0\u00bb).
\nCe qui est le plus marquant dans cette \u00e9volution, c’est l’acc\u00e8s de tous, tout le temps et en r\u00e9seau, aux images et la possibilit\u00e9 de les fabriquer et les transmettre de mani\u00e8re instantan\u00e9e. Plus qu’une \u00e9volution technologique, c’est une \u00e9volution sociale et psychologique qui est en train de se produire. A regarder le nombre de prises de vues (le plus souvent avec le smartphone) dans un concert, \u00e0 regarder la multiplication des selfies partag\u00e9es ou non, et simplement \u00e0 observer l’explosion du nombre de prises de vue dans la vie quotidienne, on ne peut que constater un changement et un questionnement.
\nLe changement r\u00e9side dans l’adoption quasi g\u00e9n\u00e9rale de la photo et de la vid\u00e9o comme \u00ab\u00a0extension de soi\u00a0\u00bb. Le questionnement r\u00e9side dans la notion de \u00ab\u00a0point de vue\u00a0\u00bb et le degr\u00e9 de conscience que chacun a face \u00e0 cette pratique devenue parfois m\u00eame inconsciente chez certains. Or cette notion de \u00ab\u00a0point de vue\u00a0\u00bb m\u00e9rite d’\u00eatre analys\u00e9e dans le champ \u00e9ducatif. De m\u00eame l’id\u00e9e d’extension de soi doit aussi interroger, pour reprendre Michel Serres, cette id\u00e9e d’externalisation.
\nL’extension de soi est une donn\u00e9e qui n’est pas nouvelle. Vivre en soci\u00e9t\u00e9 c’est accepter l’extension de soi par les autres, utiliser des techniques c’est se doter d’extension de soi, utiliser un smartphone et plus encore un GPS c’est pousser l’extension de soi \u00e0 son point ultime, le remplacement d’une fonction de soi par la technique (avec le GPS je n’ai plus \u00e0 me soucier de rechercher l’itin\u00e9raire !). Les moyens num\u00e9riques et en particulier la photo et la vid\u00e9o apportent une dimension compl\u00e9mentaire : je regarde le monde qui m’entoure et avec mon smartphone, par exemple, j’en t\u00e9moigne au-del\u00e0 des limites physiques et de mani\u00e8re instantan\u00e9e. Si j’y ajoute l’autoportrait (selfie) alors j’\u00e9tends l’image de soi-m\u00eame \u00e0 une sph\u00e8re bien plus large. Ici l’extension de soi est une augmentation de la possibilit\u00e9 de partager ce que je regarde. Ce partage (communication ?) est aussi un autopartage dans la mesure o\u00f9 j’en attends un retour soit en termes de souvenir soit en termes de popularit\u00e9. Prolonger l’instant pr\u00e9sent v\u00e9cu est une forme de l’extension de soi que le num\u00e9rique amplifie notablement
\nMais reste la question du \u00ab\u00a0point de vue\u00a0\u00bb. Ce sont les sociologues (Pierre Bourdieu) et les linguistes qui se sont le plus largement empar\u00e9s de la question. La question ici est de comprendre l’importance d’une \u00e9ducation au point de vue \u00e0 partir non pas des propos mais des photos et \u00e9ventuellement des vid\u00e9os que chacun peut r\u00e9aliser. Rappelons ici l’excellent ouvrage \u00ab\u00a0la petite fabrique de l’image\u00a0\u00bb (1998 (r\u00e9\u00e9dition), Magnard, de Jean-Claude Fozza, Anne-Marie Garrat, Fran\u00e7oise Parfait) dans lequel chacun pourra se replonger pour comprendre qu’un point de vue \u00e7a se fabrique. En d’autres termes c’est un construit, mais dont, en particulier avec la photo num\u00e9rique, nous ne sommes pas toujours conscients. Quand j’\u00e9cris ce texte, je prends le temps qui me permet une certaine distance critique. Quand je suis au mus\u00e9e, en famille, au spectacle sortir son smartphone pour photographier ne suppose pas la m\u00eame distance. Certes c’est bien un acte conscient et intentionnel, mais c’est le ‘point de vue\u00a0\u00bb qui lui ne l’est pas r\u00e9ellement.
\nLa lecture de Sigmund Freud et plus avant la th\u00e9orie psychanalytique permet d’interroger ce double changement : extension de soi et point de vue. En passant par la question du narcissisme \u00e0 laquelle il convient d’ajouter la construction identitaire, on s’aper\u00e7oit que l’usage du num\u00e9rique pour la photo et la vid\u00e9o est en train prendre une place essentielle. Aussi se trouve pos\u00e9e la question de l’\u00e9ducation, non pas \u00e0 l’image, mais \u00e0 la photo. Nombre d’enseignants ont recours de plus en plus souvent \u00e0 l’utilisation de la fonctionnalit\u00e9 photo du smartphone pour amener les \u00e9l\u00e8ves \u00e0 produire un discours. Mais prennent-ils vraiment le temps de travailler cette notion de \u00ab\u00a0point de vue\u00a0\u00bb. Comment faire diront certains ? Justement en prenant le temps ou plut\u00f4t en amenant l’\u00e9l\u00e8ve \u00e0 penser sa prise de vue. Car \u00ab\u00a0apprendre \u00e0 faire des \u00ab\u00a0prises de vues\u00a0\u00bb, c’est d’abord apprendre le \u00ab\u00a0point de vue\u00a0\u00bb !\u00a0\u00bb
\nDe m\u00eame, il est int\u00e9ressant de revenir sur les questions que posait Pierre Bourdieu \u00e0 propos de la t\u00e9l\u00e9vision et de la mise en sc\u00e8ne sur laquelle reposent les \u00e9missions. Mettre en sc\u00e8ne c’est construire, voire reconstruire, une r\u00e9alit\u00e9. Prendre une photo, faire une vid\u00e9o c’est aussi \u00ab\u00a0mettre en sc\u00e8ne\u00a0\u00bb. C’est donc proposer une intention et tenter de la faire partager. La photo re\u00e7ue embarque bien \u00e9videmment l’intention de celui qui l’a prise. Dans quelle mesure le r\u00e9cepteur peut identifier cette mise en sc\u00e8ne et bien plus cette construction intentionnelle d’un discours. Andr\u00e9 Gunthert nous invite \u00e0 aller voir dans le conversationnel, et il apporte l\u00e0 un \u00e9clairage important. Mais en de\u00e7\u00e0 du conversationnel, il y a simplement le support iconique et son usage. D\u00e8s lors on peut retourner \u00e0 l’histoire des supports iconiques pour comprendre combien cela peut avoir un r\u00f4le premier dans la soci\u00e9t\u00e9. Si les chr\u00e9tiens ont largement utilis\u00e9 le Livre et la Parole n’oublions pas qu’ils ont su largement utiliser l’image sous toutes ses formes car elle permettait de transmettre aux populations illettr\u00e9es un message fort et symboliquement enrichi (Perriault, la logique de l’usage, 1989).
\nAu final, la photo et de la vid\u00e9o deviennent un \u00e9l\u00e9ment du langage quotidien. Ils se situent avec, \u00e0 cot\u00e9, en dehors de la parole, du texte. Donner acc\u00e8s \u00e0 chacun \u00e0 ce langage suppose qu’on y travaille dans tous les domaines qui l’utilisent. Les enseignants ont une responsabilit\u00e9 de plus en plus grande dans le domaine et leur propre attitude doit faire l’objet d’une prise de distance et d’une analyse critique. En devenant ordinaire avec les smartphones, la photo et la vid\u00e9o ont un nouveau statut, une nouvelle place dans le quotidien et dans l’imaginaire. Sachons avancer sur ce chemin difficile de l’\u00e9ducation aux images… num\u00e9riques et multimodales
\nA suivre
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