Parmi ces mots, lesquels sont absents du nouveau programme d’E.M.C. (\u00e9ducation morale et civique) \u00e0 l’\u00e9cole et coll\u00e8ge, quel est le nombre de citation de ceux qui y sont cit\u00e9s ? Ce petit exercice pratique, que j’invite chacun \u00e0 faire, vise simplement \u00e0 mettre en \u00e9vidence la perte d’importance de ces termes dans la soci\u00e9t\u00e9 actuelle. Certes c’est le terme R\u00e9publique qui prend le devant de la sc\u00e8ne, mais au moment o\u00f9 l’on pr\u00e9pare la rentr\u00e9e scolaire et o\u00f9 il faut penser \u00e0 l’enseignement moral et civique, les mots doivent \u00eatre choisis avec soin. Au-del\u00e0 des mots officiels, il y a leur pr\u00e9sence dans la soci\u00e9t\u00e9, dans la vie quotidienne de chacun et en particulier des jeunes qui vont \u00eatre dans nos classes, dans nos amphis. Alors que le num\u00e9rique recompose la perception que chacun se fait de l’espace-temps, ces mots ont-ils encore un sens une port\u00e9e, une force ? Ou plut\u00f4t comment interroger ces mots dans un contexte de vie num\u00e9rique ?
\nOn parle souvent de fronti\u00e8res devenues poreuses, d’\u00e9changes au-del\u00e0 des limites habituelles, de regard direct sur le monde, d’imm\u00e9diatet\u00e9 de la transmission des faits, de la mise \u00e0 distance du r\u00e9el par la m\u00e9diation technique au travers des \u00e9crans mais aussi des algorithmes qui les conduisent. Autrement dit un enfant n\u00e9 avec le num\u00e9rique dans son environnement quotidien (il me semble important d’\u00e9viter l’emploi syst\u00e9matique des expressions anglo-saxonnes) d\u00e9couvre un monde avec d’autres interm\u00e9diaires que ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs. Un simple fait technique permet d’envisager cette question. En 1960 quand la t\u00e9l\u00e9vision fran\u00e7aise commence \u00e0 arriver massivement dans les foyers, il n’y a qu’une seule cha\u00eene et un ministre de l’information. Autrement dit si l’espace de repr\u00e9sentation du monde s’est ouvert \u00e0 de nouvelles dimensions, celles-ci sont particuli\u00e8rement limit\u00e9es et contr\u00f4l\u00e9es. Regardons aujourd’hui les pouvoirs politiques qui continuent de tenter de contr\u00f4ler les flux d’information (en particulier sur Internet), mais aussi les pouvoirs \u00e9conomiques et industriels qui tentent de garder la main sur ces interm\u00e9diaires, on s’aper\u00e7oit que l’enjeu est de taille et qu’il concerne bien s\u00fbr les cons\u00e9quences qu’\u00e0 le sens que chacun donne aux termes nation, patrie, \u00e9tat, pays… voire R\u00e9publique.
\nSi l’on reprend les habituelles d\u00e9finitions des termes (par exemple celles donn\u00e9es ici http:\/\/omnilogie.fr\/O\/Pays,_%C3%89tat,_nation_et_patrie), on peut les interroger ainsi :
\n1 – Le pays repr\u00e9sente un territoire, un lieu g\u00e9ographique.
\nLe passage de la perception physique d’un espace \u00e0 une perception plurimodale de cet espace introduit une nouvelle dimension. La sensation physique d’un espace est bouscul\u00e9e par la repr\u00e9sentation num\u00e9rique de celui-ci. D\u00e9couvrir le pays avec ces nouvelles \u00ab\u00a0modalit\u00e9s\u00a0\u00bb c’est d’une part enrichir la connaissance mais d’autre part c’est risquer la surcharge voire l’\u00e9garement. Si \u00e0 l’\u00e9cole on travaille sur le village ou le quartier, il est int\u00e9ressant d’utiliser des ressources num\u00e9riques (internet, photos, etc…) mais cela peut aussi amener des confusions d\u00e8s lors que l’information n’est pas personnellement situ\u00e9e. Si l’on regarde les p\u00e9riph\u00e9ries de nombre de villes, on s’aper\u00e7oit qu’elles se ressemblent toutes si on en reste simplement \u00e0 la surface, au sol et \u00e0 ses constructions.
\nLa notion de territoire ajoute une dimension que l’\u00e9thologie ou encore la g\u00e9ographie humaine nous ont appris \u00e0 associer \u00e0 la mani\u00e8re dont celui qui y habite le construit. On comprend ais\u00e9ment que l’usage des r\u00e9seaux en ligne et autres interactions d\u00e9finit \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du territoire physique un territoire num\u00e9rique et\/ou imaginaire bien diff\u00e9rent
\n2 – L’Etat, comme repr\u00e9sent\u00e9 par des institutions reconnues par un groupe humain et r\u00e9git par des r\u00e8gles d\u00e9finies pour un pays donn\u00e9, est bien s\u00fbr questionn\u00e9 de par son \u00e9loignement et sa proximit\u00e9. La fameuse d\u00e9finition du d\u00e9partement (ainsi que les autres unit\u00e9s) comme un espace reli\u00e9 par un d\u00e9placement de cheval met bien en \u00e9vidence le fait que la constitution de l’\u00e9tat est bien li\u00e9e \u00e0 des flux de personnes, de biens, d’information. Le d\u00e9veloppement de l’informatique en r\u00e9seau modifie singuli\u00e8rement la donne. Le d\u00e9veloppement de la d\u00e9mat\u00e9rialisation des d\u00e9marches ainsi que la g\u00e9n\u00e9ralisation des d\u00e9marches administratives en ligne modifie la perception de l’Etat et de ses institutions et surtout de son fonctionnement.
\n3 La nation, comme rassemblement de personnes formant un ensemble dans un pays, est particuli\u00e8rement mise \u00e0 mal par les \u00e9volutions des populations. Les flux migratoires ne sont pas nouveaux. Les m\u00e9tissages culturels sont anciens. Si nous prenons l’histoire de la Picardie, on identifie, entre autres, des migrations espagnoles, polonaises, belges, portugaises, alg\u00e9riennes etc… Et ces migrations humaines sont \u00e0 la source de l’\u00e9volution de tous les groupes humains. L’ouverture de canaux de communication nouveaux (transports physiques, r\u00e9seaux num\u00e9riques etc…) a d\u00e9velopp\u00e9 une nouvelle forme de m\u00e9tissage par le num\u00e9rique. Rappel\u00e9 par plusieurs chercheurs en sociologie des m\u00e9dias, la t\u00e9l\u00e9vision, la radio, Internet d\u00e9sormais, ont permis d’ouvrir de nouveaux \u00e9changes culturels sans flux migratoires physiques. M\u00eame si ceux-ci se poursuivent (et c’est l’un des sens de l’histoire des humains), c’est d\u00e9sormais la circulation num\u00e9rique des informations qui impose progressivement \u00e0 chaque jeune le cadre de construction de ce que l’on appelle encore nation, mais que les textes tendent \u00e0 appeler d\u00e9sormais R\u00e9publique. Comprendre la notion de nation, en s’appuyant sur la perception du pays et de l’\u00e9tat est de plus en plus complexe. La disparition de l’id\u00e9e de nation semble progressivement annonc\u00e9e, tout au moins dans la mani\u00e8re dont on peut aujourd’hui la construire avec l’environnement dans lequel nous vivons.
\n4 La patrie, en tant que ce qui fait unit\u00e9 entre les habitants d’un pays (langue, histoire, culture…), est la notion qui fait le plus pol\u00e9mique. Non pas en tant que telle, mais en tant qu’incarnation. Les m\u00e9tissages culturels, la relecture de l’histoire, l’\u00e9volution des langues, l’\u00e9volution des populations et de leur composition, tout indique une tendance \u00e0 la mondialisation, certains parlent de moyennisation. Mais beaucoup d’auteur notent le dialogue essentiel en local et global. En cela le num\u00e9rique a apport\u00e9 \u00e0 chacun une vision du global, une perception de ce qu’il ne peut voir, comprendre, percevoir physiquement. Or le local continue d’exister, mais semble s’\u00eatre fortement restreint. La vie de quartier et de village a beaucoup \u00e9volu\u00e9 au cours des cinquante derni\u00e8res ann\u00e9es et s’est largement modifi\u00e9 du fait des conditions de vie. L’arriv\u00e9e des possibilit\u00e9s du num\u00e9rique amplifie le dialogue entre le local et le global, au risque parfois de faire dispara\u00eetre, fondre, le local dans le global. La patrie est donc une notion qui semble ne plus recouvrir une r\u00e9alit\u00e9 ais\u00e9ment perceptible si ce n’est dans des discours, en particulier politiques. Mais l\u00e0 encore, la d\u00e9cr\u00e9dibilisation de ces discours vient de leur mise en concurrence avec d’autres sources, aujourd’hui accessibles \u00e0 chacun. M\u00eame si celles-ci sont douteuses.
\nL’\u00e9ducation morale et civique ne peut donc faire fi de ces \u00e9volutions. D’ailleurs il est fait \u00e0 plusieurs reprise au num\u00e9rique dans le texte minist\u00e9riel. Mais il faut rester vigilant car ces textes abordent ces questions comme on abord un objet ext\u00e9rieur (exotique, \u00e9tranger ?), un objet d’\u00e9tude, alors que ces questions sont des questions de vie. Voire ses grands-parents prendre leur retraite dans un pays \u00e9tranger peu couteux, avoir l’obligation d’aller \u00e0 \u00ab\u00a0l’\u00e9tranger\u00a0\u00bb dans un cursus d’\u00e9tude, \u00eatre en permanence confront\u00e9 au m\u00e9tissage des langues au quotidien (e-learning, Massive Open Online Course, flipped learning, et autres termes anglo-saxons), etc… tout cela concoure \u00e0 rendre de plus en plus difficile l’abord de ces questions. Quant au terme R\u00e9publique, on peut craindre que l’opportunit\u00e9 politique ne vienne prendre le pas sur le sens m\u00eame des choses. A moins que ce ne soit un rappel \u00e0 l’ordre c’est \u00e0 dire un retour aux fondements de ce que l’on a appel\u00e9 r\u00e9publique \u00e0 la fin du XVIII\u00e8 si\u00e8cle. En d’autres termes, il y a fort \u00e0 parier que ce mot ne soit encore plus vite mis \u00e0 mal dans les classes que les quatre pr\u00e9c\u00e9dents. Mais attendons la mise en \u0153uvre dans les classes pour l’analyser.
\nA suivre et \u00e0 d\u00e9battre
\nBD
\nOn pourra aussi lire avec int\u00e9r\u00eat cet article :
\nPeloille Bernard. Le vocabulaire des notions \u00ab nation \u00bb, \u00ab \u00c9tat \u00bb, \u00ab patrie \u00bb. Quelques r\u00e9sultats d’enqu\u00eate. In: Revue fran\u00e7aise de science politique, 33e ann\u00e9e, n\u00b01, 1983. pp. 65-108.
\n1983, url : http:\/\/web\/revues\/home\/prescript\/article\/rfsp_0035-2950_1983_num_33_1_394057 Consult\u00e9 le 08 ao\u00fbt 2015
\nEt bien s\u00fbr les textes officiels de r\u00e9f\u00e9rence : http:\/\/www.education.gouv.fr\/cid90776\/l-enseignement-moral-et-civique-au-bo-special-du-25-juin-2015.html<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Parmi ces mots, lesquels sont absents du nouveau programme d’E.M.C. (\u00e9ducation morale et civique) \u00e0 l’\u00e9cole et coll\u00e8ge, quel est le nombre de citation de ceux qui y sont cit\u00e9s ? Ce petit exercice pratique, que j’invite chacun \u00e0 faire, vise simplement \u00e0 mettre en \u00e9vidence la perte d’importance de ces termes dans la soci\u00e9t\u00e9 … <\/p>\n