{"id":2011,"date":"2017-03-03T15:51:28","date_gmt":"2017-03-03T15:51:28","guid":{"rendered":"http:\/\/www.brunodevauchelle.com\/blog\/?p=2011"},"modified":"2017-03-03T15:51:28","modified_gmt":"2017-03-03T15:51:28","slug":"pourquoi-ils-veulent-tous-defaire-lidee-des-digital-natives-ils-nont-jamais-existe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/brunodevauchelle.org\/?p=2011","title":{"rendered":"Pourquoi ils veulent tous d\u00e9faire l'id\u00e9e des digital natives ? Ils n'ont jamais exist\u00e9 !!!"},"content":{"rendered":"

Depuis que l’id\u00e9e de Marc Prensky a \u00e9t\u00e9 popularis\u00e9e, nombre de publications se sont empar\u00e9es de l’id\u00e9e de \u00ab\u00a0digital natives\u00a0\u00bb pour tenter de la mettre \u00e0 mal, voir de s’y opposer de mani\u00e8re radicale. Si le propos initial est caricatural, comme l’a montr\u00e9 Jean Fran\u00e7ois Cerisier (http:\/\/blogs.univ-poitiers.fr\/jf-cerisier\/2012\/04\/22\/quand-marc-prensky-enterre-trop-vite-les-digital-natives\/<\/a>) il faut cependant s’int\u00e9resser au pourquoi de ces r\u00e9actions multiples. Il semble qu’il faille s’int\u00e9resser \u00e0 l’imaginaire pour mieux comprendre la question. Nous consid\u00e9rons que l’id\u00e9e selon laquelle lorsque l’on est \u00ab\u00a0n\u00e9 avec\u00a0\u00bb suffit \u00e0 dire que l’on sait \u00ab\u00a0faire avec\u00a0\u00bb est une illusion qui perdure depuis nombre d’ann\u00e9es. Mais que cette illusion est le reflet d’un rapport au vieillissement, au renouvellement des connaissances et plus g\u00e9n\u00e9ralement au d\u00e9veloppement de la connaissance humaine assez mal v\u00e9cu. Car l’observation d’un groupe de jeune et de moins jeunes qui font face \u00e0 des nouveaut\u00e9s dans leur espace de vie montre que les diff\u00e9rences de comportement et d’appropriation de ces nouveaut\u00e9s sont tr\u00e8s importants. D\u00e8s lors que l’on parle de groupes ou cat\u00e9gories comme les enfants, les jeunes, les adultes, les vieux, on r\u00e9duit chacun \u00e0 tous et on efface les diff\u00e9rences, au nom, en particulier, d’une v\u00e9rit\u00e9 statistique (rappelons ici qu’avec des statistiques mal comprises, tous les z\u00e8bres sont gris). Uniformiser les autres c’est un moyen d’\u00e9viter d’entre plus pr\u00e9cis\u00e9ment dans l’analyse. C’est ce que font donc certains travaux de recherche qui, pour tordre le cou \u00e0 cette id\u00e9e globale, mettent \u00e0 jour ces diff\u00e9rences. Cet engouement pour la critique des \u00ab\u00a0digital natives\u00a0\u00bb r\u00e9v\u00e8le surtout une ignorance de la r\u00e9alit\u00e9, que ce soit celle des jeunes ou celle des adultes et des personnes \u00e2g\u00e9es : d’une part les diff\u00e9rences sont d’abord un ph\u00e9nom\u00e8ne intrins\u00e8quement humain, d’autre part elles existent et ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9es depuis longtemps. Mais c’est le mythe \u00e9galitaire qui, forg\u00e9 \u00e0 la suite des lumi\u00e8res, rend difficile \u00e0 admettre l’id\u00e9e qu’il ne sert \u00e0 rien de lutter contre les diff\u00e9rences mais qu’il faut lutter contre les in\u00e9galit\u00e9s qu’elles g\u00e9n\u00e8rent. C’est probablement l’une des raisons de l’\u00e9chec du mod\u00e8le scolaire fran\u00e7ais.
\nRevenons ici \u00e0 cette question de l’imaginaire comme instrument de compr\u00e9hension : En premier lieu l’imaginaire du conflit des g\u00e9n\u00e9rations, ensuite l’imaginaire du progr\u00e8s technologique, puis l’imaginaire de l’apprentissage des techniques, puis l’imaginaire de l’apprentissage spontan\u00e9 et enfin l’imaginaire de la ma\u00eetrise du savoir par les adultes. Cette liste qui n’est pas exhaustive est suffisamment large pour que nous l’examinions point par point.
\n– Le conflit des g\u00e9n\u00e9rations
\nCette rengaine dont on a des traces depuis l’antiquit\u00e9 semble \u00eatre une constante de l’\u00e9volution de l’humain. Le vieillissement est un ph\u00e9nom\u00e8ne naturel dont on voit bien qu’il pose question \u00e0 tout humain. De Nietzsche \u00e0 Ray Kurtzweil l’id\u00e9e d’un humain \u00e9ternel ou surhumain est valoris\u00e9 et id\u00e9alis\u00e9. Plus simplement, et concernant les objets techniques, on ne peut qu’\u00eatre impressionn\u00e9 par l’attirance qu’ils ont sur les jeunes. Cette attirance se traduit bien s\u00fbr par des pratiques et progressivement se construit un discours d\u00e9j\u00e0 ancien du d\u00e9passement par les jeunes d’un monde construit par les adultes. Ce renversement est d’autant plus mal v\u00e9cu qu’il renvoie les adultes \u00e0 leur incomp\u00e9tence proportionnelle \u00e0 l’aisance des jeunes. Comme nous l’avons dit plus haut, il y a de grandes diversit\u00e9s dans l’appropriation des technologies quelques soient les g\u00e9n\u00e9rations. C’est ce qui explique ces diversit\u00e9s de point de vue. Mais cela soul\u00e8ve la question de l’intention de ceux qui magnifient ou fustigent les comp\u00e9tences des jeunes.
\n– Le progr\u00e8s technologique
\nLa science et la technique ont atteint \u00e0 la fin du XX\u00e8 si\u00e8cle un niveau de cr\u00e9dibilit\u00e9 tr\u00e8s important. Dans l’imaginaire de chacun, il y a une confiance et une croyance en l’efficacit\u00e9 de la technique jusqu’\u00e0 r\u00e9soudre des probl\u00e8mes humains, \u00e0 la place des humains, le filtrage automatique des fausses informations \u00e9tant le dernier avatar. Les jeunes, mis devant les faits s’en emparent a priori sans crainte c’est bien ce qui impressionne des adultes qui voient certes des avantages, mais aussi des dangers au d\u00e9ploiement irraisonn\u00e9 de ces technologies. Evoquons ici la robotisation et les objets connect\u00e9s comme questionnement en \u00e9mergence. Pourtant certains adultes, concepteurs de ces produits, pensent que les jeunes ne les ma\u00eetrisent pas. Ceci est probablement vrai, mais n’est-ce pas aussi une id\u00e9alisation du bon usage qui ne peut se faire qu’en suivant le mode d’emploi fait pas les adultes ?
\n– L’apprentissage des techniques
\nDans une soci\u00e9t\u00e9 qui, dans le monde scolaire, a longtemps valoris\u00e9 les humanit\u00e9s puis les abstractions math\u00e9matiques, l’apprentissage des techniques est souvent consid\u00e9r\u00e9 comme de \u00ab\u00a0bas niveau\u00a0\u00bb. Une sorte de m\u00e9pris, parfois, qui d\u00e9valorise cet apprentissage. Ce qui surprend l’adulte c’est l’habilet\u00e9 du jeune, ou du moins de la plupart d’entre eux, face \u00e0 ces apprentissages. Cette habilet\u00e9 s’exprime d’ailleurs avant le langage lui-m\u00eame, comme on peut le constater chez les tous petits. La fascination face \u00e0 ces habilet\u00e9s, ce qui a amen\u00e9 \u00e0 parler des digital natives, a en contrepoint g\u00e9n\u00e9r\u00e9 une d\u00e9fiance face \u00e0 ces habilet\u00e9s, surtout dans le monde scolaire, acad\u00e9mique. C’est une des sources de cette mise en cause de la mani\u00e8re dont les jeunes prennent en main ces techniques et les ma\u00eetrisent. On dit qu’ils savent faire des choses, mais pas bien, ou de mani\u00e8re insuffisante. Ceci tend \u00e0 renforcer la critique des adultes qui oublient souvent que les apprentissages techniques sont tr\u00e8s souvent des apprentissages contextualis\u00e9s et donc limit\u00e9s.
\n– L’apprentissage spontan\u00e9
\nUne autre dimension traverse l’imaginaire collectif, celui de l’apprentissage spontan\u00e9. En r\u00e9alit\u00e9, cette id\u00e9e vient surtout du fait que l’on ne s’est pas aper\u00e7u qu’il y avait un processus d’apprentissage, on le l’a pas vu. Pour qui observe de pr\u00e8s ce qu’est apprendre, on s’aper\u00e7oit qu’il y a des effets de maturation qui se r\u00e9v\u00e8lent au travers de franchissement brusque de seuils. D’un seul coup on a l’impression que l’enfant sait, a appris, parce que l’on voit le produit de cet apprentissage. Mais si l’on s’int\u00e9resse de plus pr\u00e8s au processus apprendre, on s’aper\u00e7oit qu’il associe de multiples activit\u00e9s visibles et invisibles, ou m\u00eame inconscientes. Dans un autre registre, un enfant qui imite ne le montre pas. Il regarde attentivement la situation, en capte les \u00e9l\u00e9ments qui l’int\u00e9ressent pour \u00e0 un moment les r\u00e9utiliser, les ayant appris.
\n– l’imaginaire de la ma\u00eetrise du savoir
\nNombre d’adultes, m\u00eame s’ils diront le contraire devant t\u00e9moins, ont une conception de leur ma\u00eetrise du savoir qui leur rend difficile la reconnaissance de celle des autres. C’est encore plus vrai quand la position institu\u00e9e (enseignant, expert, savant etc.) attribue a priori cette ma\u00eetrise \u00e0 celui qui est \u00ab\u00a0labellis\u00e9\u00a0\u00bb. Il n’est donc pas \u00e9tonnant que l’habilit\u00e9 de jeunes face \u00e0 des techniques surprenne l’adulte et le mette mal \u00e0 l’aise car mettant en cause la posture institu\u00e9e. De m\u00eame dans un syst\u00e8me d’enseignement norm\u00e9, un seuil de ma\u00eetrise du savoir est fix\u00e9 ind\u00e9pendamment des apprenants et dont les enseignants ont la charge. Ce conflit de \u00ab\u00a0ma\u00eetrise du savoir\u00a0\u00bb est bien s\u00fbr inqui\u00e9tant et renvoie chacun \u00e0 son propre rapport imaginaire au savoir.
\nLa popularisation de l’expression \u00ab\u00a0digital natives\u00a0\u00bb s’appuie sur ces \u00e9l\u00e9ments imaginaires. Les critiques de cette expression et de son incarnation n’\u00e9chappent pas non plus \u00e0 ces dimensions de l’imaginaire. C’est un des biais souvent rencontr\u00e9 mais peu mis \u00e0 jour dans nombre de recherches men\u00e9es sur le sujet. En pr\u00e9jugeant d’une ma\u00eetrise id\u00e9alis\u00e9e d\u00e9finie parfois par des r\u00e9f\u00e9rentiels mais rarement par des indicateurs pr\u00e9cis, les adultes disqualifient a priori toute comp\u00e9tence globale chez les jeunes. En quelque sorte on fixe la barre de la ma\u00eetrise si haute qu’on en oublie que cette hauteur est en soi la disqualification de l’autre. Cette mani\u00e8re de faire est souvent inconsciente. Au cours d’\u00e9changes avec plusieurs coll\u00e8gues sur ce th\u00e8me, nous avons eu beaucoup de mal \u00e0 faire admettre la n\u00e9cessit\u00e9 d’une explicitation des rep\u00e8res \u00e0 partir desquels on \u00e9value la ma\u00eetrise. On dira que l’on casse le thermom\u00e8tre pour \u00e9viter de mesurer la temp\u00e9rature ! mais \u00e0 contrario on pourra dire qu’en cr\u00e9ant un thermom\u00e8tre on choisit les rep\u00e8res et qu’on les impose \u00e0 celui \u00e0 qui on applique la mesure de temp\u00e9rature. Pour le dire autrement, comme pour les tests de QI, tu es intelligent parce que mon test le montre… change le test et tu seras beaucoup moins intelligent. C’est un peu ce qui se passe quand un brillant \u00e9l\u00e8ve de classe Terminale se retrouve avec une tr\u00e8s mauvaise \u00e9valuation en classe pr\u00e9pa… Sans les id\u00e9aliser, ne n\u00e9gligeons pas les comp\u00e9tences des jeunes, m\u00eame si nous adultes, \u00e9ducateurs, enseignants n’y sommes pas pour grand-chose…
\nA suivre et \u00e0 d\u00e9battre
\nBD<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Depuis que l’id\u00e9e de Marc Prensky a \u00e9t\u00e9 popularis\u00e9e, nombre de publications se sont empar\u00e9es de l’id\u00e9e de \u00ab\u00a0digital natives\u00a0\u00bb pour tenter de la mettre \u00e0 mal, voir de s’y opposer de mani\u00e8re radicale. Si le propos initial est caricatural, comme l’a montr\u00e9 Jean Fran\u00e7ois Cerisier (http:\/\/blogs.univ-poitiers.fr\/jf-cerisier\/2012\/04\/22\/quand-marc-prensky-enterre-trop-vite-les-digital-natives\/) il faut cependant s’int\u00e9resser au pourquoi de ces … <\/p>\n

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