La grande nouveaut\u00e9 des r\u00e9seaux sociaux c’est la place assign\u00e9e au spectateur. Ce qui n’a pas chang\u00e9 par contre c’est la place du spectateur dans les m\u00e9dias plus anciens, dits de flux. La combinaison des deux est aussi une \u00e9volution \u00e0 prendre en compte, le spectateur pouvant alors naviguer de la position de voyeur \u00e0 celle d’interlocuteur ou plut\u00f4t d’inter-acteur. Au vu de la multiplication des prises de paroles (sous toutes les formes d\u00e9sormais accessibles, son, image, vid\u00e9o, texte…) de ceux qui \u00e9taient de simple \u00ab\u00a0consommateurs\u00a0\u00bb et surtout des formes prises par ces propos, on peut exprimer deux \u00e9l\u00e9ments d’analyse : d’une part si le nombre de \u00ab\u00a0parleurs\u00a0\u00bb a augment\u00e9 cela reste finalement assez minoritaire, d’autre part les contenus exprim\u00e9s sont aussi de plus en plus marqu\u00e9s par une forte \u00ab\u00a0agressivit\u00e9\u00a0\u00bb. La multiplication des formes \u00ab\u00a0violentes\u00a0\u00bb de cette agressivit\u00e9 est semble-t-il en train de devenir ordinaire. Comme si d\u00e9sormais pour se faire entendre ou pour voir sa parole relay\u00e9e, popularis\u00e9e ; il fallait en passer par l\u00e0. Si une forme de tyrannie de la majorit\u00e9 s’exprime par le silence qui imposerait une r\u00e8gle inconsciente \u00e0 tous et par des propos mesur\u00e9s, \u00e9merge une tyrannie des minorit\u00e9s qui elle s’exprime de plus en plus par la violence ou tout au moins une forme d’outrance dans les propos, le but \u00e9tant de se faire entendre au-del\u00e0 de la place initiale que l’on tient et le nombre de personnes qui soutiennent.<\/p>\n
Un livre paru en 2018 (Fran\u00e7ois Jost, La m\u00e9chancet\u00e9 en actes \u00e0 l’\u00e8re num\u00e9rique, CNRS Editions 2018) vient nous aider \u00e0 comprendre cette \u00e9volution de la \u00ab\u00a0m\u00e9chancet\u00e9\u00a0\u00bb. Ecrit par Fran\u00e7ois Jost, ce livre m\u00e9rite d’\u00eatre mis entre les mains de nombre d’\u00e9ducateurs et en particulier de ceux qui ont en charge de travailler ces questions d’\u00e9ducation \u00e0 la citoyennet\u00e9. L’auteur, dont la bibliographie est \u00e9loquente, s’est donn\u00e9 l’ambition de retracer l’\u00e9volution de la m\u00e9chancet\u00e9 en regard des m\u00e9dias et de leur fonctionnement. Six chapitres qui montrent six mani\u00e8res de mettre en avant la m\u00e9chancet\u00e9. Le premier chapitre est bas\u00e9 sur les premiers num\u00e9ros de la revue Hara Kiri qui se d\u00e9clarera journal \u00ab\u00a0b\u00eate et m\u00e9chant\u00a0\u00bb et qui va s’attaquer, par l’humour noir, \u00e0 des tabous de nos soci\u00e9t\u00e9s. Le deuxi\u00e8me chapitre \u00e9tudie lui la t\u00e9l\u00e9vision et s’appuie sur une lecture \u00e9clair\u00e9e de la soci\u00e9t\u00e9 du spectacle (Guy Debord) en montrant que l’autre devient un spectacle et ainsi la cible de la m\u00e9chancet\u00e9 (\u00e0 l’int\u00e9rieur d’un programme de t\u00e9l\u00e9-r\u00e9alit\u00e9 par exemple, montrant comment on construit la m\u00e9chancet\u00e9). Il cite Fran\u00e7ois Flahaut pour rechercher l’origine de la m\u00e9chancet\u00e9 humaine qui reposerait sur trois \u00e9l\u00e9ments : le premier est que le sentiment d’exister n’est pas donn\u00e9 d’avance et pour toujours, le deuxi\u00e8me est que le sentiment d’exister nous met aux prises avec les autres et le troisi\u00e8me est que le d\u00e9sir qui nous pousse \u00e0 exister et jouir n’a pas de limites. Le troisi\u00e8me chapitre est consacr\u00e9 \u00e0 une extension du deuxi\u00e8me. La m\u00e9chancet\u00e9 n’est plus montr\u00e9e comme un spectacle, mais le spectateur devient, pas des syst\u00e8mes de notation, complice de cette m\u00e9chancet\u00e9. En posant la question du jugement, il pose la question de l’alt\u00e9ration et remet \u00e0 sa vraie place le sens de la phrase de JP Sartre \u00ab\u00a0l’enfer c’est les autres\u00a0\u00bb, en montrant que les autres sont les plus importants pour chacun de nous et que d\u00e8s que la relation se d\u00e9grade, cela devient rapidement un enfer, surtout lorsque c’est le jugement de l’autre qui s’exprime. Le quatri\u00e8me chapitre va tenter de d\u00e9monter le travail des \u00ab\u00a0troll\u00a0\u00bb et en particulier les attaques dites ad statutum. Autrement dit on s’attaque au statut des personnes pour les disqualifier et parfois on d\u00e9rive sur la personne par les attaques ad hominem. L’auteur pose bien s\u00fbr une question r\u00e9currente dans ce type de comportement, c’est le rapport \u00e0 l’expert et l’expertise. On voit bien qu’il y a une fragilit\u00e9 de ce statut et en m\u00eame temps une l\u00e9gitimit\u00e9. Le troll s’empare de cette fragilit\u00e9 pour le d\u00e9boulonner. Le cinqui\u00e8me chapitre est consacr\u00e9 au \u00ab\u00a0bashing\u00a0\u00bb. Cette pratique r\u00e9cemment popularis\u00e9e, bien que pas nouvelle, consiste \u00e0 d\u00e9molir la personne en ajoutant \u00e0 l’attaque des mots l’attaque appuy\u00e9e sur les images (ou les repr\u00e9sentations imag\u00e9es). A partir de quelques exemples vari\u00e9s, l’auteur montre que l’on s’attaque \u00e0 l’image que l’on veut faire passer de la personne sans m\u00eame tenir compte de ce qu’elle dit ou de ce qu\u2019elle fait. Le sixi\u00e8me chapitre aborde la question de la haine. Une citation \u00e9claire bien l’\u00e9volution pr\u00e9sent\u00e9e ici : \u00ab\u00a0si dans la soci\u00e9t\u00e9 du spectacle pens\u00e9e par Debord le v\u00e9cu \u00e9tait r\u00e9duit au visible, aujourd’hui le para\u00eetre est identifi\u00e9 \u00e0 l’\u00eatre\u00a0\u00bb (p.181). Enfin en conclusion, Fran\u00e7ois Jost exprime son analyse en identifiant les racines du populisme dans cette m\u00e9chancet\u00e9 qui exprime aussi, en quelque sorte, une nouvelle forme de lutte des classes (p.187).<\/p>\n
La lecture de cet ouvrage est fortement conseill\u00e9e aux \u00e9ducateurs, m\u00eame si on aurait souhait\u00e9 voir des approfondissements plus importants et en particulier des corpus plus nombreux et plus vari\u00e9s. Cependant rendons \u00e0 l’auteur de ce travail l’hommage que nous lui devons d’avoir, apr\u00e8s d’autres (qu’il cite \u00e0 plusieurs reprises) os\u00e9 port\u00e9 sur le devant de la sc\u00e8ne la mont\u00e9e progressive de la m\u00e9chancet\u00e9 dans de nouvelles formes qui \u00e0 l’\u00e8re du num\u00e9rique sont inqui\u00e9tante.<\/p>\n
Je propos ici de rassembler les termes relev\u00e9s ici et l\u00e0 et qui traversent ce texte :<\/p>\n
M\u00e9chancet\u00e9 :
\nHaine, stigmatisation, bashing, pol\u00e9mique, manipulation, injure, sadisme, ridiculiser, d\u00e9gout, alt\u00e9ration, destruction, troll, vengeance, d\u00e9truire, d\u00e9molition, harc\u00e8lement, satire<\/p>\n
Le spectacle n’est plus quelque chose d’externe car d\u00e9sormais le spectateur fait de plus en plus partie du spectacle qui se joue devant et avec lui. Or pour participer de ce spectacle, de quelles armes faut-il disposer pour ne pas \u00eatre menac\u00e9 comme d’aucuns ont pu l’\u00eatre encore tr\u00e8s r\u00e9cemment. Apprendre comment se construire ce spectacle c’est aussi s’engager \u00e0 se situer par rapport \u00e0 lui… L’\u00e9ducateur est bien s\u00fbr au premier rang de ce travail, surtout pour aider nos jeunes qui rentrent dans cette soci\u00e9t\u00e9 sans toujours y \u00eatre pr\u00e9par\u00e9s….<\/p>\n
A lire et \u00e0 d\u00e9battre
\nBD<\/p>\n
Fran\u00e7ois Jost, La m\u00e9chancet\u00e9 en actes \u00e0 l’\u00e8re num\u00e9rique, CNRS Editions 2018<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La grande nouveaut\u00e9 des r\u00e9seaux sociaux c’est la place assign\u00e9e au spectateur. Ce qui n’a pas chang\u00e9 par contre c’est la place du spectateur dans les m\u00e9dias plus anciens, dits de flux. La combinaison des deux est aussi une \u00e9volution \u00e0 prendre en compte, le spectateur pouvant alors naviguer de la position de voyeur \u00e0 … <\/p>\n