Mon point de vue, c’est la v\u00e9rit\u00e9 ! Comment fabriquons-nous nos points de vue ? Deux sources principales : \u00e0 proximit\u00e9, \u00e0 distance. \u00c0 proximit\u00e9, c’est notre exp\u00e9rience du quotidien, nos relations humaines en direct. \u00c0 distance, ce sont toutes les \u00ab\u00a0m\u00e9diations et m\u00e9diatisations\u00a0\u00bb auxquelles nous somme confront\u00e9s, volontairement ou non, chaque jour. Lorsque nous choisissons de nous abonner \u00e0 un m\u00e9dia, de nous inscrire dans un r\u00e9seau d’\u00e9changes, de participer \u00e0 des assembl\u00e9es publiques etc… nous nous engageons dans une d\u00e9marche qui semble prolonger notre libre-arbitre, nos choix, nos envies. Involontairement, car d\u00e8s que nous nous d\u00e9pla\u00e7ons dans l’espace public, r\u00e9el ou virtuel, nous sommes attir\u00e9s par tous ceux et celles qui veulent capter notre attention.<\/p>\n
B.J. Fogg (https:\/\/www.ladn.eu\/entreprises-innovantes\/transparence\/captologie-manipulation-masse-influence-bons-comportements\/<\/a> ) qui est \u00e0 l’origine du terme \u00ab\u00a0captologie\u00a0\u00bb d\u00e9nonce d’ailleurs le m\u00e9susage fait de ce terme. Il poursuit son travail de recherche sur le th\u00e8me du \u00ab\u00a0Design comportemental\u00a0\u00bb, on peut lire ici (https:\/\/www.sapiensux.com\/design-comportemental-quest-ce-que-le-design-comportemental\/<\/a>) ou l\u00e0 (https:\/\/www.usabilis.com\/design-comportemental\/<\/a>) des d\u00e9finitions dont on peut extraire ce qui est signal\u00e9 par B.J. Fogg : \u00ab\u00a0La seule chose que j\u2019ai toujours pr\u00e9conis\u00e9e en mati\u00e8re d\u2019efficacit\u00e9, c\u2019est la simplicit\u00e9, […] Tous ces succ\u00e8s ont une chose en commun : ils sont faciles \u00e0 utiliser.\u00a0\u00bb. C’est la notion de facilitation qui nous indique la porte d’entr\u00e9e de la \u00ab\u00a0persuasion\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0l’influence\u00a0\u00bb.<\/p>\n <\/p>\n Pas de barri\u00e8res pour la v\u00e9rit\u00e9 comme pour le mensonge<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Le d\u00e9veloppement des moyens num\u00e9riques de communication et d’information a fait dispara\u00eetre des barri\u00e8res. D’une part il est ais\u00e9 d’atteindre des cibles humaines, sans interm\u00e9diaire humain (la fameuse r\u00e9gulation des r\u00e9seaux souhait\u00e9e par certains), d’autre part sans filtre, toute parole peut tenir lieu de v\u00e9rit\u00e9. D\u00e9sormais, si l’on nous parle de fake news et autres fausses informations, il faudrait plus simplement parler du \u00ab\u00a0mensonge\u00a0\u00bb comme mod\u00e8le institu\u00e9 de relation \u00e0 l’espace public. Les m\u00e9dias traditionnels font souvent r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la source d’un propos (d’apr\u00e8s tel ou tel dirigeant, tel ou tel combattant, telle ou telle personnes) pour se prot\u00e9ger contre l’accusation de complicit\u00e9 de mensonge. Il n’en reste pas moins que celui ou celle qui veut porter dans l’espace public son propos, son discours et ce qu’il veut dire, va pouvoir le faire sans autre crainte autre que celle de se voir opposer une autre parole qui va tenter d’\u00eatre aussi entendue. Certains (nombreux) politiques en ont fait un mode d’action publique : il est plus important que l’on parle de moi que de dire des choses vraies… ou d’\u00e9noncer des id\u00e9es. D\u00e9sormais il semble plus important de \u00ab\u00a0parler\u00a0\u00bb que de r\u00e9fl\u00e9chir (pour reprendre l’analyse de Jacques Ellul). Le monde politique, national et international est de plus en plus marqu\u00e9 par ce jeu de la parole, m\u00eame si elle n’est en rien en phase avec la r\u00e9alit\u00e9 !<\/p>\n Entre popularit\u00e9 et singularit\u00e9 : v\u00e9rit\u00e9 et mensonge<\/strong><\/p>\n Le mensonge serait ainsi institutionnalis\u00e9 \u00e0 l’\u00e9chelle de la plan\u00e8te, amplifi\u00e9 par les moyens num\u00e9riques. La r\u00e9f\u00e9rence trop souvent faite \u00e0 un nombre d’abonn\u00e9es, de suiveurs (followers) et autres \u00ab\u00a0amis\u00a0\u00bb, met au-devant de la sc\u00e8ne l’importance de la \u00ab\u00a0popularit\u00e9\u00a0\u00bb au d\u00e9triment de la \u00ab\u00a0pertinence\u00a0\u00bb. Si le nombre vaut preuve, imitant ainsi une sorte de fausses id\u00e9es de la d\u00e9mocratie, alors qu’est-ce que la v\u00e9rit\u00e9, qu’est-ce que le consensus ? Les r\u00e9centes publications sur la fatigue informationnelle sont dans le prolongement de cette question du mensonge. On parle aussi de \u00ab\u00a0d\u00e9fiance vs confiance\u00a0\u00bb. Si l’on pense que toute parole est d’abord \u00ab\u00a0mensonge\u00a0\u00bb, alors aucune parole n’est acceptable. Si l’on pense que toute parole est \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb, c’est que ce ne sont que des paroles choisies, en confirmation de mes id\u00e9es… Dans le m\u00eame temps il y a ma perception individuelle de ce qui m’entoure et donc ce qui est \u00ab\u00a0ma\u00a0\u00bb v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n Du mensonge partag\u00e9 \u00e0 la croyance individuelle<\/strong><\/p>\n A l’\u00e9chelle individuelle, le mensonge n’est pas nouveau dans l’histoire humaine. C’est sa banalisation qui est en question ou plut\u00f4t sa lente invisibilisation qui progresse dans l’espace de communication et d’information. Car le mensonge n’est que le verso d’une v\u00e9rit\u00e9 : en effet si je mens c’est pour faire passer une autre v\u00e9rit\u00e9 que celle que je peux attester. De l’enfance \u00e0 l’\u00e2ge adulte, nous utilisons le mensonge au quotidien car il nous \u00ab\u00a0faciliterait\u00a0\u00bb la vie en soci\u00e9t\u00e9. Le probl\u00e8me actuel vient du fait que la parole mensong\u00e8re est devenue la norme par rapport \u00e0 la parole v\u00e9rifi\u00e9e, \u00e0 d\u00e9faut de v\u00e9rit\u00e9. Les pratiques des r\u00e9seaux sociaux num\u00e9riques qui font suite aux r\u00e9seaux d’influence ant\u00e9rieurs, est un vecteur puissant de propagation (cf.Le livre \u00e9ponyme de Dominique Boullier, (Propagations, Un nouveau paradigme pour les sciences sociales, Armand Colin 2023). Les m\u00e9dias de flux (ou de masse) ont l’habitude d’\u00e9riger la parole individuelle en v\u00e9rit\u00e9 collective : l’exemple devient souvent la preuve. Cette mani\u00e8re de faire nous touche tous, car nous avons tous tendance \u00e0 \u00e9riger de v\u00e9rit\u00e9 collective ce qui est un v\u00e9cu individuel. L’approche \u00ab\u00a0empirique\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0clinique\u00a0\u00bb est un risque d\u00e8s lors que l’on passe de l’\u00e9chelle individuelle \u00e0 l’\u00e9chelle collective. C’est un biais de la recherche auquel est oppos\u00e9e la recherche de la preuve scientifique. Mais elle aussi est \u00e0 mettre en question d\u00e8s lors que des biais m\u00e9thodologiques (et parfois d’int\u00e9r\u00eat) sont identifiables. M\u00eame dans le monde scientifique, on peut \u00eatre tent\u00e9 par la popularit\u00e9 plut\u00f4t que par la v\u00e9rit\u00e9…<\/p>\n <\/p>\n Une \u00e9ducation au mensonge ?<\/strong><\/p>\n Si l’on admet que l’acte de mensonge est consubstantiel \u00e0 l’humain, il faut cependant se m\u00e9fier de l’accepter tel quel. Le risque est celui du \u00ab\u00a0scepticisme\u00a0\u00bb, relatif ou absolu. Entre le vrai et le faux, il y a de nombreuses nuances… qui rendent plus difficile une v\u00e9ritable \u00e9ducation au vrai. Un ministre de l’\u00c9ducation (J.M. Blanquer) s’\u00e9tait entich\u00e9 de la notion de discernement, ) s’inspirant peut-\u00eatre de son origine j\u00e9suitique, pourtant distante du sens courant). Le doute, le choix, deux piliers que nous avons souvent \u00e9voqu\u00e9s au cours de ces derni\u00e8res ann\u00e9es accompagnent donc la notion de discernement. Il s’agit donc d’engager l’\u00e9ducation sur la voie de la construction individuelle et collective de l’acc\u00e8s au vrai, cart\u00e9sien en partie, mais pas seulement. Il est donc n\u00e9cessaire de mettre en cause aussi toute affirmation, qu’elle se veuille empirique, exp\u00e9rientielle ou non, si l’on veut \u00e9viter de passer du particulier au g\u00e9n\u00e9ral, de l’exemple \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale. Mais cette attitude ne peut \u00eatre d\u00e9velopp\u00e9e isol\u00e9ment de l’analyse du \u00ab\u00a0mensonge\u00a0\u00bb sous toutes ses formes, explicitement intentionnelle ou non. L’analyse d’un propos commencerait donc par l’\u00e9tude du degr\u00e9 mensonger et de sa forme sp\u00e9cifique prise dans le contexte de l’\u00e9nonciation. Ce que permet le num\u00e9rique c’est justement de s’affranchir du contexte pour d\u00e9velopper son propos. Ainsi en est-il de l’anonymat qui est la premi\u00e8re forme mensong\u00e8re de l’expression : je dis, mais je ne veux pas que l’on sache que je suis celui qui dit… Ce qui a amen\u00e9 \u00e0 ce commentaire d’un professionnel de la communication qui d\u00e9clarait, l’anonymat permet de dire des choses que l’on ne dirait pas si l’on \u00e9tait identifi\u00e9… C’est toute la limite entre le vrai et le faux, la v\u00e9rit\u00e9 et le mensonge.<\/p>\n Que peut l’\u00e9cole dans un contexte num\u00e9rique, face au mensonge ?<\/strong><\/p>\n Dans la salle de classe, l’enseignant tente de cultiver le vrai. D’abord celui des savoirs qu’il enseigne puis celui des connaissances que les \u00e9l\u00e8ves d\u00e9veloppent dans leurs apprentissages. La confiance envers l’\u00e9cole se modifiant depuis plusieurs ann\u00e9es sous l’effet d’une part de la concurrence scolaire et, d’autre part, des nouveaux moyens d’acc\u00e8s \u00e0 l’information, les \u00e9l\u00e8ves peuvent \u00eatre enclins \u00e0 ne voir dans le vrai de ce qu’ils apprennent qu’un vernis, une apparence construite par un monde adulte, alors que le monde num\u00e9rique donne acc\u00e8s \u00e0 un autre monde. La rivalit\u00e9 entre les deux \u00ab\u00a0contextes\u00a0\u00bb am\u00e8ne tr\u00e8s souvent \u00e0 s\u00e9parer les deux et \u00e0 emp\u00eacher l’acc\u00e8s au discernement, au doute,au choix. L’\u00e9cole n’a d’autre choix que de chercher \u00e0 r\u00e9concilier les univers concurrents si elle pr\u00e9tend \u00eatre \u00e9ducatrice. Travailler avec et par le num\u00e9rique n’est pas une sorte d’adh\u00e9sion b\u00e9ate au progr\u00e8s mais bien plus, un engagement responsable vis \u00e0 vis de la jeunesse : ne pas l’abandonner face \u00e0 deux mondes qui seraient en concurrence alors qu’en r\u00e9alit\u00e9 ils servent tous les deux des intentions compl\u00e9mentaires et non pas oppos\u00e9es…<\/p>\n <\/p>\n A suivre et \u00e0 d\u00e9battre<\/p>\n BD<\/p>\n PS le terme mensonge est tr\u00e8s connot\u00e9 dans une soci\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tienne\u2026 cependant il est suffisamment devenu quotidien pour \u00eatre pertinent dans de nombreuses situations dans lesquelles la parole et les \u00e9motions tentent de se rencontrer\u2026<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Mon point de vue, c’est la v\u00e9rit\u00e9 ! Comment fabriquons-nous nos points de vue ? 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