Si l’ann\u00e9e 2009 a apport\u00e9 sur le devant de la sc\u00e8ne une question de fond, c’est bien celle du lien entre valeur et gratuit\u00e9. Partant d’une crise financi\u00e8re aig\u00fce \u00e0 l’occasion de laquelle on a pu percevoir que la valeur pouvait varier selon l’objet auquel elle s’applique, et que parfois cela \u00e9tait presque incompr\u00e9hensible, elle a amen\u00e9 aussi une loi sur la propri\u00e9t\u00e9 et la copie (hadopi) qui ajout\u00e9e \u00e0 la Dadvsi (et l’application illusoire de l’exception p\u00e9dagogique, caduque \u00e0 ce jour du 2 janvier 2010) nous a plong\u00e9 dans le perplexit\u00e9.
\nFinalement \u00ab\u00a0que vaut donc la gratuit\u00e9\u00a0\u00bb est le paradoxe qu’il nous faut r\u00e9ellement aborder et discuter si l’on veut que l’ann\u00e9e 2010 soit la base d’un consensus sur le mod\u00e8le d’acc\u00e8s aux informations sur Internet. C’est un petit article du journal T\u00e9l\u00e9rama qui r\u00e9veille cette semaine le d\u00e9bat. Emmanuelle Anzion (T\u00e9l\u00e9rama 3129 du 30 12 2009) dans un article intitul\u00e9 Google,l’\u00e9trangleur \u00e9trangl\u00e9 termine son propos par la phrase suivante : \u00ab\u00a0Elles montrent en tous cas que le monde des m\u00e9dias et de la culture, assassin\u00e9s par la culture de la gratuit\u00e9, s’organise enfin pour sortir du stade pr\u00e9comateux\u00a0\u00bb. Les elles en question sont toutes ces manifestations juridiques ou non visant \u00e0 attaquer le piratage des particuliers (hadopi) et celui des entreprises (proc\u00e8s google). Outre que la fin de la phrase n’a aucun autre int\u00e9r\u00eat que de laisser pr\u00e9supposer une forme \u00ab\u00a0d’inconscience\u00a0\u00bb, elle laisse surtout entendre que la culture de la gratuit\u00e9 doit \u00eatre combattue. Le probl\u00e8me c’est que en l’absence de d\u00e9finition et d’analyse de cette gratuit\u00e9, ce texte n’a d’autre sens que de nous faire comprendre l’int\u00e9r\u00eat \u00e9conomique \u00e0 court terme du monde des m\u00e9dias et de la culture.
\nPour poursuivre cette lecture critique, un aphorisme en forme de faux syllogisme situera le d\u00e9bat :<\/p>\n
Par artiste on comprendra toutes les formes d’arts…., science et artisanat compris… Comment d\u00e8s lors faire en sorte que partager l’\u0153uvre puisse aussi permettre de r\u00e9mun\u00e9rer la valeur du travail et de la mati\u00e8re engag\u00e9e… ? Comment d\u00e8s lors diffuser la culture \u00e0 tous si il faut payer !!! ? Qu’en diraient les mouvements russes artistiques du d\u00e9but du si\u00e8cle, de Valdimir Ma\u00efakovski au po\u00e8te russe Sergue\u00ef Essenine ?
\nLa crainte exprim\u00e9e ici repose sur les \u00e9l\u00e9ments suivants : la gratuit\u00e9 de consommation n’est jamais le signe de l’absence de co\u00fbts, m\u00eame le b\u00e9n\u00e9volat a un co\u00fbt; l’illusion de la gratuit\u00e9 repose sur l’absence d’analyse rigoureuse des m\u00e9canismes \u00e9conomiques de notre vie en soci\u00e9t\u00e9 (m\u00eame le troc… a un co\u00fbt); l’importance apport\u00e9e \u00e0 la r\u00e9mun\u00e9ration de tout ce que chacun fait est le pi\u00e8ge tendu par les th\u00e9ories \u00e9conomiques lib\u00e9rales aux individus qui tombant dedans en deviennent les complices et m\u00eame les colporteurs; le r\u00eave de la gratuit\u00e9 est une utopie que l’on retrouve au c\u0153ur des grandes utopies du XIX\u00e8 si\u00e8cle (Proudhon, Fourier…) et qui fait semblant d’accompagner les discours sur le num\u00e9rique; les \u00e9lites ont tout int\u00e9r\u00eat \u00e0 prot\u00e9ger la culture, le savoir et sa r\u00e9mun\u00e9ration, car les deux sont sources de domination, de pouvoir.
\nLe d\u00e9bat engag\u00e9 \u00e0 propos de Google est \u00e0 ce sujet exemplaire : le pragmatisme \u00e9conomique de cette soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine l’invite \u00e0 s’engager sur la voix de la gratuit\u00e9 de consommation tout en organisant un mod\u00e8le \u00e9conomique nouveau bas\u00e9 sur le paiement en amont (par les pouvoirs publics et la publicit\u00e9). L’autre mod\u00e8le de financement r\u00e9cent qui a cours actuellement est celui que l’on retrouve chez les op\u00e9rateurs de t\u00e9l\u00e9coms ou les vendeurs d’imprimantes : d\u00e9clencher des micro paiements chacun indolore s\u00e9par\u00e9ment, mais \u00e9prouvantes pour le consommateur mises bout \u00e0 bout. Ce mod\u00e8le du micro paiement existe aussi dans le m\u00e9canisme des imp\u00f4ts et taxes (par exemple la TVA). Le troisi\u00e8me mod\u00e8le, ancien celui l\u00e0, est celui que j’ai appris jadis\u00a0 \u00e0 l’\u00e9cole : \u00ab\u00a0prix de vente \u00e9gale prix de revient plus b\u00e9n\u00e9fice\u00a0\u00bb. En 1990 un \u00e9conomiste d’IBM avait avanc\u00e9 le mod\u00e8le suivant : \u00ab\u00a0le prix de vente est \u00e9gal \u00e0 celui que l’acheteur est pr\u00eat \u00e0 donner pour le bien ou le service qu’on lui propose\u00a0\u00bb.
\nLes jeunes qui sont devant leurs \u00e9crans ont bien compris que le pi\u00e8ge tendu par les adultes est celui d’une consommation pay\u00e9e qui sert \u00e0 faire vivre les adultes (et en particulier les plus \u00e2g\u00e9s qui gagnent, en activit\u00e9, bien plus que le jeunes). Ils observent les adultes et comprennent qu’ils ne sont pas pris en consid\u00e9ration dans leur d\u00e9sir de vivre un monde que certains veulent se r\u00e9server. Le piratage, ill\u00e9gal et ils le savent, est surtout un acte symbolique d’incompr\u00e9hension du monde adulte. Le propos de cette journaliste revient \u00e0 leur dire, si vous voulez la culture, il faut payer ! Or dans une soci\u00e9t\u00e9 humaine la transmission ne peut, \u00e0 mon sens avoir, de prix. Or c’est le paradoxe de la culture, comme celui de l’\u00e9ducation, que d’en arriver \u00e0 se dire qu’il faut le r\u00e9server \u00e0 certaines \u00e9lites, qui, dans un monde \u00e9conomique comme le notre, de plus, peuvent se le payer.
\nL’immat\u00e9riel nous bouscule ! le num\u00e9rique met \u00e0 mal tout les mod\u00e8les ant\u00e9rieurs, en particulier pour la \u00ab\u00a0circulation des savoirs\u00a0\u00bb. L’\u00e9ducation et la culture se replient sur des positions d\u00e9fensives. On nous a vant\u00e9 une soci\u00e9t\u00e9 de la connaissance et l’on nous offre une soci\u00e9t\u00e9 de finance… D\u00e8s lors \u00e9duquer ne peut se concevoir sans un r\u00e9flexion, personnelle et individuelle avant d’\u00eatre collective, sur ces mod\u00e8les \u00e9conomiques, juridiques et politiques, qui sont progressivement en train de nous enfermer dans notre \u00e9go\u00efsme du quotidien.
\nVision pessimiste que celle de ce d\u00e9but d’ann\u00e9e, vision sans illusion, je l’esp\u00e8re, vision \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir en tout cas
\nBD<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Si l’ann\u00e9e 2009 a apport\u00e9 sur le devant de la sc\u00e8ne une question de fond, c’est bien celle du lien entre valeur et gratuit\u00e9. Partant d’une crise financi\u00e8re aig\u00fce \u00e0 l’occasion de laquelle on a pu percevoir que la valeur pouvait varier selon l’objet auquel elle s’applique, et que parfois cela \u00e9tait presque incompr\u00e9hensible, elle … <\/p>\n