L’\u00e9volution actuelle des modes de vie priv\u00e9e et publique, des modes d’information et de communication a \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement importante au cours des quarante derni\u00e8res ann\u00e9es. Il serait trop long ici d’\u00e9num\u00e9rer tous ces changement, micro ou macro, au rang desquels les TIC ne sont qu’une des composantes, et pas des moindres, mais pas la seule. En effet quand on parle des TIC et du syst\u00e8me scolaire on a souvent tendance \u00e0 penser cette question ind\u00e9pendamment des autres \u00e9volutions et changements. Au rang de ces autres changements, on peut aussi bien citer la notion de famille que celle de parentalit\u00e9, la notion de bien \u00eatre comme celle de profit personnel, la notion de religion comme celle d’id\u00e9ologie etc… La liste est longue. C’est probablement l’ensemble de ces \u00e9volutions qui, articul\u00e9es avec le d\u00e9veloppement des TIC (consid\u00e9r\u00e9es ici surtout comme un vecteur de ces changements et aussi un environnement qui les potentialise) doivent \u00eatre prises en compte. Les chercheurs du domaine oublient d’ailleurs trop souvent cette approche syst\u00e9mique pour analyser les probl\u00e8mes pos\u00e9s par les seules TIC, cela amenant \u00e0 interroger\/mod\u00e9rer la validit\u00e9 de leurs conclusions.
\nFaire face \u00e0 des tels changements, quand on observe, de mani\u00e8re toute aussi syst\u00e9mique les r\u00e9sistances \u00e0 ces changements, suppose de ne pas se laisser emporter par l’une des deux tendances lourdes sous-jacentes. Une observation externe (en tant que chercheur) et interne (en tant que formateur) nous am\u00e8ne \u00e0 poser quelques constats et \u00e0 en extraire des \u00e9l\u00e9ments d’action possibles. Le premier de ces constats porte sur les liens et les articulations entre les diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments du contexte. A trop isoler les TIC comme facteur modificateur de la culture, on en a oubli\u00e9 que la complexit\u00e9 de la vie de l’humain s’exprime de mani\u00e8re vari\u00e9e et que si l’une des caract\u00e9ristiques essentielles de l’humain est la parole, les autres caract\u00e9ristiques n’en sont pas moins influentes (corps, technique, art, alimentation, etc…)
\nCe que l’on appelle la fin des id\u00e9ologies n’est en fait que la victoire (temporaire) de l’une d’elle. Mais la particularit\u00e9 de celle-ci est justement de ne pas appara\u00eetre comme telle. Parce qu’elle a permis \u00e0 certains de s’affranchir des contraintes externes (morale, contraintes, argent…) elle a affaibli (au niveau de l’id\u00e9e) toute possibilit\u00e9 d’accepter quelque contrainte que ce soit. Autrement dit l’id\u00e9ologie en cours repose sur l’id\u00e9e de la libre construction de soi. Sartre en \u00e9crivant \u00ab\u00a0les jeux sont faits\u00a0\u00bb laissait une lueur d’espoir \u00e0 chacun mais renvoyait en m\u00eame temps chacun \u00e0 sa responsabilit\u00e9 historique d’infl\u00e9chir un temps soit peu la destin\u00e9e. Chacun serait d\u00e9sormais libre au sein d’un environnement social qui fait tout pour rendre possible cette libert\u00e9. L’habilet\u00e9 de ce syst\u00e8me est de faire dispara\u00eetre l’id\u00e9e de contrainte et de donner au mot \u00ab\u00a0potentiel\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0virtuel\u00a0\u00bb une force que chacun doit int\u00e9grer. Un imaginaire bas\u00e9 sur l’individu, ma\u00eetre de sa direction, se substituerait donc \u00e0 un autre bas\u00e9 sur le collectif et son poids de contraintes sur chacun (que ce soient les \u00e9vangiles ou le manifeste du parti communiste).
\nLa famille est une entit\u00e9 dont la forme change tr\u00e8s rapidement depuis un demi-si\u00e8cle. Ce sont en premier lieu les liens issus des id\u00e9ologies et religions qui se diluent. C’est ensuite le d\u00e9veloppement de techniques de contr\u00f4le de la procr\u00e9ation qui changent le regard et les contraintes de la relation humaine (parents, enfants, fratries etc…). La pr\u00e9carisation des liens humains et familiaux (qui eux m\u00eames succ\u00e9daient aux liens tribaux) introduit des changements dans les relations humaines : de nouvelles (dis) sym\u00e9tries se font jour, la pr\u00e9carisation des liens est plus forte, l’historicit\u00e9 individuelle est moins lin\u00e9aire. M\u00eame si ces \u00e9volutions ne sont pas totalement g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9es, elles se banalisent
\nVoici donc deux exemples qui, mis en syst\u00e8me avec le d\u00e9veloppement des TIC, apportent un compl\u00e9ment pour comprendre ce qui se passe et la n\u00e9cessit\u00e9 pour le syst\u00e8me scolaire de se resituer ou tout au moins de comprendre les r\u00f4les qu’il peut jouer en respectant ses fondamentaux. La principale cons\u00e9quence de ces \u00e9volutions est de redonner de la place au sujet dans la construction de son parcours, mais aussi de lui fournir un environnement le lui permettant (Internet en est l’exemple le plus \u00e9vident). Or les jeunes, parce qu’ils sont \u00ab\u00a0n\u00e9s avec\u00a0\u00bb s’emparent de ces opportunit\u00e9s sans m\u00eame les analyser (ce qui est logique de la part d’un jeune), tandis que les plus anciens tentent de mettre \u00e0 distance cet environnement, en d\u00e9clarant le ma\u00eetriser, ou le refuser, voire le r\u00e9glementer (ce qui est logique de la part des adultes). Mais ce sont les adultes d’aujourd’hui qui ont cr\u00e9\u00e9 cet environnement pour demain. Et bien plus qu’il y a cinquante ann\u00e9es, les r\u00e8gles que posent les adultes sont a priori rejet\u00e9es, elles n’appartiennent pas aux r\u00e8gles s\u00e9culaires que ces adultes ont connu (la religion, l’ordre r\u00e9publicain etc…) et qui leur fait penser que leurs proposition sont encore acceptables par les jeunes.
\nL’\u00e9tonnante insistance du monde scolaire et universitaire \u00e0 ne pas reconna\u00eetre \u00ab\u00a0les ma\u00eetrises\u00a0\u00bb par les jeunes de ces technologies se double de la multiplication des \u00e9tudes pour montrer l’attitude des jeunes face \u00ab\u00a0aux risques et aux dangers d’Internet\u00a0\u00bb. L’attitude du monde adulte est d’autant plus int\u00e9ressante \u00e0 analyser qu’elle s’approche pourtant de plus en plus de lui. En effet on observe, \u00e0 l’instar de nombreux\u00a0 sociologues, que si les pratiques culturelles sont d\u00e9sormais de plus en plus m\u00e9tiss\u00e9es entre les classes, on observe qu’elles le sont aussi de plus en plus souvent entre les g\u00e9n\u00e9rations. La porosit\u00e9 culturelle est une donne nouvelle de notre soci\u00e9t\u00e9 contemporaine, elle touche aussi le num\u00e9rique (informatique, t\u00e9l\u00e9phonie etc…). L’impression d’une perte de contr\u00f4le du monde adulte sur un environnement qu’il a cr\u00e9\u00e9 se traduit donc par une tentative de \u00ab\u00a0normalisation\u00a0\u00bb et l’\u00e9cole est bien \u00e9videmment invit\u00e9e \u00e0 s’en faire le vecteur. Mais cela ne marche pas autant que certains l’esp\u00e8rent : d’une part les enseignants sont des \u00ab\u00a0usagers bien ordinaires\u00a0\u00bb et d’autre part les mod\u00e8les de scolarisation des TIC sont pour en d\u00e9calage avec la culture scolaire : le b2i a \u00e9t\u00e9 marginalis\u00e9 car pas assez contraignant, l’option informatique a \u00e9t\u00e9 \u00e9cart\u00e9e parce que \u00e9litiste, la nouvelle option de terminale va aussi se ranger au rang d’un nouvel \u00e9litisme ou d’un exotisme. Cela est d’autant plus dommage que des options plus discr\u00e8tes sont abandonn\u00e9es ou marginalis\u00e9es alors qu’elles associaient le num\u00e9rique avec d’autres discipline au lieu d’en faire un objet \u00e0 part.
\nAu moment o\u00f9 Philippe Carr\u00e9, Andr\u00e9 Moisan et Daniel Poisson nous alertent \u00e0 nouveau sur l’autoformation (Puf 2010) on peut observer que le monde scolaire a encore un travail important \u00e0 faire pour accepter les nouvelles pratiques que le monde num\u00e9rique invite \u00e0 d\u00e9velopper, \u00e0 l’instar des nouvelles perspectives de vie en soci\u00e9t\u00e9 jadis montr\u00e9es par Joffre Dumazedier. Parce que le d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 de la culture num\u00e9rique des jeunes renvoie davantage au mod\u00e8le de l’autoformation voire de l’autodidaxie, le monde acad\u00e9mique tente de la marginaliser sous cette forme pour y substituer un \u00ab\u00a0ordre num\u00e9rique \u00e9tabli\u00a0\u00bb. Ce que les jeunes et bien des adultes avec attendent du syst\u00e8me \u00e9ducatif c’est qu’il devienne capable, non pas de normaliser et formater les esprits (ce qu’il sait parfaitement faire tout en s’en d\u00e9fendant) mais d’accompagner les pratiques pour permettre \u00e0 ceux qui les portent de leur donner sens et de les inscrire dans une analyse critique. C’est ce que nous appelons une p\u00e9dagogie de l’accompagnement structurant. Or cette p\u00e9dagogie impose de passer des seules certitudes institu\u00e9es \u00e0 une capacit\u00e9 d’analyse et de Co-construction de sens, vigilance de toute l\u2019instance et dialogue constant avec les jeunes mais aussi l’ensemble du monde environnant. C’est aussi pouvoir s’affranchir de programmes et autres cadres trop rigide au profit d’un cadrage souple et responsabilisant \u00e0 l’int\u00e9rieur duquel il soit possible d’accompagner r\u00e9ellement des apprentissages en les orientant sans les enfermer dans des logiques souvent trop abstraites ou institutionnelles. La p\u00e9dagogie Freinet n’est probablement pas loin ici, mais c’est aussi d’autres \u00e9l\u00e9ments qui interrogent et qui invitent \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 nouveau \u00e0 la place \u00e0 donner \u00e0 la culture num\u00e9rique dans l’\u00e9ducation, l’enseignement, la formation…
\nA suivre et \u00e0 d\u00e9battre
\nBD<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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